一、诗歌：《耶稣你已得胜》
二、破冰：
这周你是否有经历到世界的敌对，经历了哪些世界的敌对？
三、诵读：太12:22-50
诬蔑耶稣靠鬼王赶鬼（可3:20-30；路11:14-23）
22当下，有人将一个被鬼附着，又瞎又哑的人，带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。23众人都惊奇，说：“这不是大卫的子孙吗？”24但法利赛人听见，就说：“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊！”25耶稣知道他们的意念，就对他们说：“凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住；26若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？27我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。28我若靠着 神的灵赶鬼，这就是 神的国临到你们了。29人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。30不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。31所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。32凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。”
树和果子（路6:43-45）
33“你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏。因为看果子就可以知道树。34毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。35善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。36我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。37因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。”
法利赛人求神迹（可8:11-12；路11:29-32）
38当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。”39耶稣回答说：“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。40约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。41当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。42当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。”
七个污鬼（路11:24-26）
43“污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。44于是说：‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，45便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。”
遵父旨的人都是亲属（可3:31-35；路8:19-21）
46耶稣还对众人说话的时候，不料，他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。47有人告诉他说：“看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。”48他却回答那人说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”49就伸手指着门徒说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。50凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”
四、观察与解释：
- 法利赛人污蔑耶稣靠鬼王赶鬼（12:22-29）
- 法利赛人是如何污蔑耶稣的赶鬼神迹的？耶稣是如何回击的？
- 第29节中，提到的“壮士”、“家具”、“家财”分别是代指什么？
- 耶稣的警告与提醒（12:30-37）
- 哪些人“说话干犯圣灵”了，为什么得此结论？
- 耶稣用了怎样严厉的语言形容法利赛人？
- 耶稣对法利赛人神迹要求的回应（12:38-50）
- “尼尼微人”、“南方的女王”都是外邦人，在这里特意的说明是要对比哪些人？
- 如何理解43-45节关于“打扫干净、修饰好了”的房子，“那人末后的景况比先前更不好了”的类比，这准确地指向了哪一类人？“七个比自己更恶的鬼”象征什么？
- 耶稣对家人的来访有甚么反应？你认为耶稣的态度是否无礼又无情？其实耶稣如此回答想强调的是什么？谁是耶稣真正的家人？
五、反思与应用：
- 我们在日常工作生活中，也会见到或面临一些恶意诬陷甚至颠倒黑白的攻击，“双重标准”现象处处可见，就像上面经文中提到的法利赛人指责耶稣赶鬼权柄的事一样。当我们以少对多、面对这些攻击时，应该如何应对？
- “打扫干净、修饰好的”房子的比喻告诉我们，人若只注意道德行为，“打扫干净”内心，又用仪文规条来装饰自己，“修饰好了”，却没有主的灵住在心里，「里面空闲」，反会更容易落在撒但的权势底下，景况比先前不注重道德时更恶劣。鬼住在自以为义的「好人」里面更加安全，因为他们不觉得自己有罪，比罪人更难悔改。这是很可怕的，而我们又常常不自觉地陷入这样地境地，所以我们应该如何保持持续的警醒？
参考资料
查经准备单
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